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संदर्भ:
हाल ही में, भारतीय जनता पार्टी (भाजपा) पंडित दीनदयाल उपाध्याय द्वारा विकसित दर्शन ‘एकात्म मानववाद’ (जो समग्र और मानव-केंद्रित विकास पर केंद्रित है) की 60वीं वर्षगांठ मना रही है, ।
पंडित दीनदयाल उपाध्याय के बारे में
- वे एक भारतीय दार्शनिक, अर्थशास्त्री, राजनीतिक विचारक और भारतीय जनसंघ (BJS) के सह-संस्थापक थे।
- उनका जन्म 25 सितंबर, 1916 को उत्तर प्रदेश के नगला चंद्रभान में हुआ था। कम उम्र में अनाथ होने के बाद, उनका पालन-पोषण रिश्तेदारों द्वारा किया गया।
- उन्होंने 1930 के दशक में राष्ट्रीय स्वयंसेवक संघ (RSS) में शामिल हो गए और RSS के पूर्णकालिक प्रचारक बन गए।
- वे शुरुआत से ही BJS से जुड़े थे और दिसंबर 1967 में कालीकट में इसके अध्यक्ष चुने जाने से पहले महासचिव थे।
- 1968 में रहस्यमय परिस्थितियों में उनकी मृत्यु हो गई। उनका शव मुगल सराय (अब दीनदयाल उपाध्याय जंक्शन) में एक रेलवे ट्रैक के पास मिला था।
एकात्म मानववाद का दर्शन
इस दर्शन का उद्देश्य भारतीय संस्कृति में निहित एक स्वदेशी सामाजिक-आर्थिक मॉडल पेश करना है।
मुख्य सिद्धांत:
- पश्चिमी पूंजीवाद और समाजवाद दोनों का अस्वीकरण।
- समग्र विकास पर ध्यान केंद्रित करना – शारीरिक, मानसिक, बौद्धिक और आध्यात्मिक।
- आत्मनिर्भरता, विकेंद्रीकरण और व्यक्ति तथा समाज के बीच सद्भाव पर जोर।
इस दर्शन ने भारतीय जनता पार्टी (BJP) और इससे पहले भारतीय जनसंघ (BJS) की वैचारिक नींव के रूप में कार्य किया है।
उपाध्याय ने अपने चौथे व्याख्यान का समापन यह कहते हुए किया कि पिछले चार दिनों में, उन्होंने एकात्म मानववाद के विचार पर चर्चा की थी।
उनका मानना था कि यह दृष्टिकोण राष्ट्रवाद, लोकतंत्र, समाजवाद और विश्व शांति को भारतीय संस्कृति के पारंपरिक मूल्यों के साथ सामंजस्य स्थापित कर सकता है, इन सभी आदर्शों को एक एकीकृत और संतुलित तरीके से देखता है।
दत्तोपंत ठेंगड़ी (1920-2004) जो कि एक RSS प्रचारक थे, ने उपाध्याय के एकात्म मानववाद की अवधारणा को विकसित करने और समझाने में महत्वपूर्ण भूमिका निभाई।
उन्होंने मध्य प्रदेश में BJS के शुरुआती दिनों में काम किया, बाद में भारतीय मजदूर संघ (BMS) की स्थापना की और 1964 से 1976 तक राज्यसभा के BJS सदस्य के रूप में कार्य किया।
चिति और धर्म
अपने व्याख्यानों में, उपाध्याय ने ‘चिति’ का उल्लेख किया, जिसे उन्होंने कहा कि “राष्ट्र के शुरुआती समय से ही मौलिक और केंद्रीय” थी।
बद्रीशाह थुलघरिया द्वारा मूल रूप से लिखी गई और बाद में 2003 में अशोक भंडारी द्वारा अंग्रेजी में अनुवादित “दैशिक शास्त्र: भारतीय राजनीति और राजनीति विज्ञान” के अनुसार:
- “चिति उस दिशा को निर्धारित करती है जिसमें राष्ट्र को सांस्कृतिक रूप से आगे बढ़ना है। जो कुछ भी चिति के अनुसार है, वह संस्कृति में शामिल है।”
- “चिति राष्ट्र की आत्मा है। इस ‘चिति’ की शक्ति पर, एक राष्ट्र उठता है, मज़बूत और शक्तिशाली यदि यह ‘चिति’ ही किसी राष्ट्र के हर महान व्यक्ति के कार्यों में प्रदर्शित होती है।”
पंडित दीनदयाल उपाध्याय का मानना था कि धर्म “राष्ट्र की आत्मा का भंडार” है, और जो कोई भी धर्म को छोड़ता है वह राष्ट्र को धोखा दे रहा है (जैसा कि दैशिक शास्त्र में कहा गया है)।
उन्होंने हमारी अर्थव्यवस्था के छह महत्वपूर्ण उद्देश्यों को भी रेखांकित किया:
- हर व्यक्ति को न्यूनतम जीवन स्तर का आश्वासन और राष्ट्र की रक्षा के लिए तत्परता;
- इस न्यूनतम जीवन स्तर से ऊपर और वृद्धि करना जिससे व्यक्ति और राष्ट्र अपनी ‘चिति’ के आधार पर दुनिया की प्रगति में योगदान करने के साधन प्राप्त करें;
- हर सक्षम नागरिक को सार्थक रोजगार प्रदान करना…और प्राकृतिक संसाधनों के उपयोग में बर्बादी और फिजूलखर्ची से बचना;
- भारतीय परिस्थितियों (भारतीय प्रौद्योगिकी) के लिए उपयुक्त मशीनों का विकास करना, उत्पादन के विभिन्न कारकों (मनुष्य, सामग्री, धन, प्रबंधन, प्रेरक शक्ति, बाजार और मशीन के ‘सात एम’) की उपलब्धता और प्रकृति को ध्यान में रखते हुए;
- यह प्रणाली मानव की मदद करनी चाहिए और उसे उपेक्षित नहीं करना चाहिए,… जीवन के सांस्कृतिक और अन्य मूल्यों की रक्षा करनी चाहिए… [और] महान खतरे के जोखिम के बिना उल्लंघन नहीं किया जा सकता है;
- विभिन्न उद्योगों का स्वामित्व, राज्य, निजी या कोई अन्य रूप एक व्यावहारिक और व्यावहारिक आधार पर तय किया जाना चाहिए।
प्रारंभिक शुरुआत और प्रेरणा
- अपनी कृति पूरी करने के बाद, अल्मोड़ा के एक अधिवक्ता थुलघरिया ने इसे महात्मा गांधी और बाल गंगाधर तिलक को उनकी राय के लिए भेजा।
- गांधी ने जवाब दिया, “पहली बार, मुझे ओरिएंटल राजनीति पर इतनी उत्कृष्ट पुस्तक मिली।” तिलक ने कहा, “मेरा विचार पूरी तरह से आपके साथ सहमत है, और मुझे यह जानकर खुशी है कि इसे आपके द्वारा सशक्त रूप से प्रस्तुत किया गया है।”
- पांडुलिपि 1923 में “बाल गंगाधर तिलक स्मारक दैशिक शास्त्र” के रूप में पुणे में चित्रशाला प्रेस द्वारा प्रकाशित हुई थी, जो तिलक के मित्र शंकर नरहरि जोशी के स्वामित्व में थी। यह पुस्तक एक स्थानीय संत श्री 108 सोमवारी बाबा को समर्पित थी। प्रकाशन के समय तक, तिलक का निधन हो चुका था।
- RSS के दूसरे सरसंघचालक (1940-73) एम.एस. गोलवलकर ने उपाध्याय को थुलघरिया की पुस्तक पढ़ने और थुलघरिया परिवार द्वारा स्थापित पुस्तकालय देखने के लिए अल्मोड़ा जाने की सलाह दी। इसके बाद, उपाध्याय 1958-59 के दौरान कुछ हफ्तों के लिए अल्मोड़ा में रहे।
- 1959 में, उपाध्याय ने संघ परिवार की साप्ताहिक पत्रिका “पांचजन्य” में लेखों की एक श्रृंखला लिखी। “दैशिक शास्त्र” की अंग्रेजी प्रस्तावना में, उन्होंने अपने देशवासियों से पुस्तक का ध्यानपूर्वक अध्ययन करने का आग्रह किया, इसे एकमात्र ऐसी पुस्तक बताया जो प्राचीन और आधुनिक भारतीय सिद्धांतों दोनों को स्पष्ट रूप से समझाती है।
- छह साल बाद, मुंबई में अपने व्याख्यानों के दौरान, उपाध्याय ने “दैशिक शास्त्र” से कई शब्दों और विचारों का इस्तेमाल किया, उन्हें “एकात्म मानववाद” कहा।
मुख्य परीक्षा अभ्यास
प्रश्न प्र. पंडित दीनदयाल उपाध्याय द्वारा प्रतिपादित एकात्म मानववाद के दर्शन की विवेचना कीजिए। दैशिक शास्त्र के विचारों ने उनके विचारों को कैसे प्रभावित किया? समकालीन भारत में एकात्म मानववाद की प्रासंगिकता का परीक्षण कीजिए।